14世纪，欧洲的和经济款式发生了很大的变化。一方面，跟着平易近族国度的兴起，力量正在取教力量的合作中逐步取得劣势。国度起头通过税收、管制等手段，逐渐强化其对经济和社会的影响。另一方面，14世纪中叶迸发的“黑死病”导致欧洲生齿的大面积灭亡。这场灾难让人们对教的发生了严沉的思疑，人生苦短、及时行乐的思惟起头延伸。这种促使更多的人进入城市进行消费，从而客不雅上推进了城市化和贸易的成长。经济和社会形势的变化天然会鞭策思惟的演化。为了办事其时兴旺兴起的平易近族国度，上的“绝对从义”不雅起头逐步风行。以马西利乌斯（Mar－siglioofPadua）为代表的一批思惟家从意，国度是高高正在上的，它正在本人的范畴内具有绝对，人们必需对国度无前提从命。虽然这股次要是一种，但它却正在哲学上对天然法形成了庞大的冲击。终究，若是服从天然法的，就会对国度的权势巨子形成损害。虽然“绝对从义”十分风行，而且有国度力量为其背书，但正在思惟市场上，它仍然有其否决者，此中，其时的唯名论正在相当程度上就是做为“绝对从义”的存正在的。唯名论否定人类具有把握谬误的能力，进而也否定具有把握人类系统伦理的能力，认为只要的意志能够发生和把握纪律。这就对“绝对从义”的国度节制一切提出了挑和。这个时代的经济思惟正在良多方面都表现了上述的时代布景。其时不少学者都对国度对经济，特别是贸易和货泉的节制进行了会商，而绝对从义和唯名论则是他们的主要理论东西。按照熊彼特正在《经济阐发史》中的概念，这个期间最主要的两位经济学者是布里丹和奥雷斯姆。让布里丹（JeanBuridan）出生于法国皮卡第的贝蒂讷镇，具体出生时间已不成考，但该当是正在1301年之前的某个时候。他晚年曾正在巴黎肄业，此后就读于勒穆瓦纳枢机学院和巴黎大学。1320年，他获得了文学硕士学位，并留校任教。取阿谁时代的其他经院学者分歧，他并没有将学术做为敲门砖，正在获得名声后转而担任要职，而是一直连结教士身份，留正在大学教书搞研究。这使得汗青上关于他小我生平的记实相当无限。布里丹正在汗青文献中的最初一次呈现是正在1359年，其时他担任了英格兰和皮卡第之间国土争端的仲裁者。他的归天时间该当正在此次仲裁后不久，由于1362年的一份文件显示，他的教职曾经被授予了他人。做为一论理学者，布里丹以博学而著称。正在哲学上，他是继奥卡姆的威廉（WilliamofOckham）之后最出名的经院派唯名论者，从意遍及概念只是人类思维和言语的产品，而不是存正在的实体。正在物理学上，他提出了“动力理论”（TheoryofImpetus），对亚里士多德的活动理论进行了批改。正在逻辑学上，他成长了中世纪逻辑学中的“推论理论”，对命题之间的逻辑关系进行了深切切磋。正在伦理学上，他则从意意志，认为人可以或许于外部要素做出决策。当然，取这些学术成绩比拟，他正在思惟史上最广为人知的遗产，可能是被称为“布里丹的驴”（BuridansAss）的寓言。正在这则寓言中，一头驴子正在两堆完全不异的干草面前优柔寡断，最终饿死。这个寓言经常被哲学家用来描述选择的坚苦，而经济学家有时则将其做为无差别曲线的示例。布里丹没有特地会商经济问题的著做，但正在对亚里士多德著做的评注中，他提出了很多具有原创性的经济概念。下面，我们将着沉引见他对于互换和价值的阐述，以及他的货泉理论。做为唯名论的代表者，布里丹强调个体事物的实正在性，而非遍及概念。这种哲学立场也影响了他对互换取价值问题的见地。正在布里丹看来，商品的价值由市场中的个体买卖决定，取决于买卖两边对商品的客不雅评价，而不是由某种笼统的“素质价值”决定的。这里现实上包含了后世客不雅效用论的雏形。不外，他同时也认为，客不雅效用对互换的影响是无限的。例如，人们不成能用一套房子去互换一件衣服，由于这意味着所放弃的价值远超出所要获得的价值。这种处置体例，素质上就是将供给要素也纳入到对价值决定的会商之中。布里丹认为，正在互换过程中，所有参取者都能够从中获益。明显，这一不雅念比其时将贸易买卖视为“零和博弈”的遍及见地要先辈得多。值得留意的是，布里丹并没有像同时代的其他学者那样，从立场去阐发互换，而是采纳了一种基于小我效用的概念，把小我效用取评判分隔，这正在方上颇具现代意味。他以至举了一个略带恶俗的例子：“若是苏格拉底为了获得十本书，而让本人的老婆取柏拉图通奸，而且他的老婆也同意了，那么……从魂灵层面看，两边都遭到了丧失；可从外物的角度看，他们又都获益了，由于每小我获得的都比他们付出的多。”对于阿谁时代热议的“公允价钱”问题，布里丹的立场很干脆：由市场供求决定的价钱就是公允价钱。他还出格强调了供求关系对价钱的影响：需求越大，价钱就越高；而供给的添加则会使价钱下降。布里丹认为，货泉是一种市场商品，它的价值取其他市场商品的环境类似，“必然由人类的需要来权衡”。正如可互换物品的价值“取人类的需要成比例”一样，这些物品的价值也会取货泉成比例，而货泉本身同样取决于人类的需要。由此可见，布里丹现实上提出了一种取商品价钱阐发分歧的效用准绳，用来切磋货泉价值若何决定。这类概念曲到六个世纪后才由米塞斯等学者再次分析。正在布里丹看来，无效的功能货泉必然由具有取货泉脚色无关的内正在价值的材料形成。换言之，做为货泉的材料开初并不是特地为充任货泉而存正在的，只是由于它们具备某些特质，所以才被选做货泉。布里丹由此列出了可能使市场选择某种商品做为互换前言或货泉的特征，好比便于照顾、单元分量的高价值、易朋分、耐久性等。正在他看来，黄金和白银等贵金属恰好完满合适这些尺度，因此成为人们选定的货泉材料。布里丹的这些阐发，后来也成为货泉银行学教科书中的典范内容。正在保守的经济思惟史教科书中，中世纪经济思惟的代表性人物凡是被简化为两位：一位是“博士”托马斯阿奎那，另一位则是尼科莱奥雷斯姆（NicoleOresme）。奥雷斯姆出生于诺曼底的阿勒马涅村，具体出生时间虽无确载，但研究者猜测正在1320年至1325年之间。他曾就读于巴黎大学的纳瓦拉学院，这是一所由皇家赞帮、专为贫苦学生设立的学院。这一履历表白，奥雷斯姆的家庭并不够裕。通过他后来获得的文学硕士学位猜测，他的专业标的目的取文科相关。有研究者认为他可能师从出名哲学家让布里丹（JeanBuridan），但并无确凿支撑。大约正在1356年，他获得博士学位，随后担任纳瓦拉学院的大导师。1364年，他被录用为鲁昂大院长。1369年，他受查理五世之邀翻译亚里士多德的著做。1377年，他正在王室支撑下被录用为利雪从教，并于1382年正在那里归天。奥雷斯姆是一位精采的经院学者，其学术成绩横跨多个范畴。正在方面，他试图和谐前取意志的关系，认为神创制了天然纪律，但不间接干涉人的所有行为。人类能够通过认识和操纵这些纪律，从而正在认可权势巨子的同时必定了科学的价值。正在哲学范畴，奥雷斯姆对亚里士多德的很多理论提出质疑，特别是正在时间、空间和活动的概念上。他认为地球可能并非的核心，以至提出地球可能正在活动的斗胆假设。正在物理学方面，他成长了“形式的强化取削弱”理论，用几何方式表达物理量的变化，并证了然平均速度。强调察看者参考系对活动的影响。这些思惟为后来数学物理学的成长奠基了理论根本。正在数学方面，奥雷斯姆正在《比例的比例论》中成长了比例理论，提出了无理数幂的可能性，并将数学方式使用于物理现象的研究。他引入了概率思惟，认为某些现象（如活动的不成公度性）可能具有随机性而非确定性，为后来的概率论和统计力学供给了晚期。奥雷斯姆正在经济学范畴的次要贡献集中于货泉理论。大约正在1360年前后，他颁发了《论货泉的最后发现》一书，特地切磋货泉问题。正如熊彼特正在《经济阐发史》中所评价的，这部著做“凡是被认为是第一本特地会商某一经济问题的专著”。正在阐发货泉的发源和材质选择时，奥雷斯姆大体沿袭了布里丹的思，以互换做为切入点。奥雷斯姆指出：事物常常“正在一地域存量极其丰脚，而正在另一地域则极其稀缺”，于是就发生了物物互换的体例；然而，这种物物互换“会惹起很多坚苦和争论，成果终究使某些才华盖世的人设想出一种比力便利的互换事物体例——利用货泉。借帮这一手段，对于那些天然财富，相互之间就能够进行权衡和互换，从而使我们能够极其便利地获得其必需品的供应。我们能够把一切货泉叫制的财富”。奥雷斯姆认可，货泉发生后便成为了一种财富，对其抢夺可能激发凶杀、掳掠等各类犯为。然而正在他看来，这些由货泉激发的成本并不脚以取货泉所带来的益处相提并论，“出格是对公共福利来说，（货泉）是必不成少的”。正在奥雷斯姆看来，货泉是“用以便于互换天然财富的一种报酬手段”。既然“货泉是用以互订交换天然财富的一种手段”，那么它就必需具备便于授受、易于照顾等优秀特质。他认为，金、银两种贵金属最合适这些要求，而其他宝贵之物，如宝石、胡椒、玻璃器皿等皆不相宜，因而只要金银才被人们选中成为了货泉的材料。奥雷斯姆指出，最后的货泉以金属的原形态畅通，每次互换利用时都必需进行称量。这不只十分麻烦，并且正在良多环境下人们难以得知货泉的现实含金量，光凭分量难以精确判断其实正价值。更有甚者，可能会居心降低货泉的含金量，并用这些劣币去采办商品，进而形成市场次序紊乱。为领会决这些问题，一些明智之士对本来轻沉纷歧的货泉加以同一，某种固定的质量和分量，并正在货泉上标明相关消息，以消弭人们的顾虑。如许同一规格、盖有印记的货泉即是铸币。奥雷斯姆强调，货泉锻制的“公例”是：“除了用价值较低的金属锻制的低值币外，锻制货泉决不成利用合金。例如，某一国若是利用的是金币和银币，只需其地的黄金可以或许不质地铸成硬币，金币内就决不成换用较贱的金属。来由是如许的夹杂币必然会惹起猜忌，货泉中含有几多黄金、质量几何都不易辨认。”正在他看来，为了公共好处，任何一个健全的都必需恪守这一准绳。奥雷斯姆很是沉视货泉的信用保障。他认为，只要“享有最高和的”国王才有“行使铸币之权”，并能正在铸币上“打上博得公共信赖的印记”。如有人仿冒这种印记，则该当处以沉刑；倘若是他国进行仿冒，这以至可能成为策动和平的来由。虽然奥雷斯姆认为国王有需要为铸币盖章以供给信用背书，但他并不认为国王因而对盖有印记的铸币具有所有权。正在他看来，货泉是人取人之间互换天然财富的手段。“货泉现实上属于具有这类财富的人：由于如有报酬了换取货泉而付出了他的粮食或体力劳动，那么这项货泉当然应归他小我所有，就像他的粮食和劳动力正在互换前，本来就完全由他自从处置一样。”既然货泉属于具有天然财富的社会合体或小我，那么锻制货泉的费用也应由这些集体或小我自行承担。奥雷斯姆指出：“费用能够从货泉本身扣除……假定硬币所用材料是黄金，那么供做铸币用的原金收购价钱可略低于已铸成的硬币价钱。”不外，他同时强调，扣做铸币费的这部门差额该当遭到，其数额“不宜过大……若是扣除过多，就将无害于整个”。既然货泉是用于充任互换中介的，其币值的不变至关主要。正在阐述这一问题时，他起首同意亚里士多德的准绳：除非碰到绝对需要或全社会无效的景象，不然不得改铸货泉或改变币值。奥雷斯姆认为，要连结货泉不变，必需严酷遵照货泉变化的前提。他正在谈到变化货泉的比率时明白指出：“以金币取银币之间的比率而言，相互正在价值取分量上该当一直有一个确定的关系……这个比率一经确定当前，除非因为比力稀有的材料本身的变更，因此有充实来由改变其比例关系，不然不该随便或改变。好比说，若是黄金的供额不及币制成立以前那样丰硕，此时取白银比拟其价值应较高，其价应有所变更。可是，若是变更不大或其程度几乎等于零，国王就做出改变。”虽然奥雷斯姆的概念很是合适经济常识，但它却不合适其时封建君从们的好处。为满脚和平或豪侈开支的需要，封建君从们经常通过偷偷减损铸币价值来攫取更多财富。正在书中，奥雷斯姆对这些封建君从的行为进行详尽的分类和，指出其大致可分为以下几种：通过“不合理手段把公共的货泉和财富引归己者”。他们可能压低黄金对白银的比价，用白银大量买进黄金，然后将其铸成硬币并提高价钱出售，通过“贱买高卖”敛取巨额财富。收受接管分量十脚的货泉后，再锻制并刊行分量较轻的货泉。奥雷斯姆认为，这较着属于“欺诈行为”。他援用罗马家卡西奥多拉斯的话：“怀抱尺度本用于表现这一概念，若是正在这弄虚做假，那还有什么比此更恶劣的？通过这种体例，国王等同于把别人的财帛占为己有。”奥雷斯姆指出，这是“不法的”，相当于“伪制货泉”。他说：“若是一位国王改变了盖有印记的货泉的分量和成色，他就似乎正在黑暗进行，犯了罪……前面已提到，国王托言更改货泉的分量，能够用这种不合理手段向人平易近侵夺很大一部门财富，由此还会惹起很多此外不良后果。这里所说的比改变货泉分量更为恶劣，由于手段愈加奸刁，不易被察觉，对的风险也更大。”此外，奥雷斯姆还指出，其时的君从会通过改变货泉形式、体积、名称、印记和价钱等体例，来诈骗、他人的财富；同时，他们也会通过货泉运营（如兑换、受托保管、买卖货泉以及高利贷等）牟取好处。对所有这些行为，奥雷斯姆正在著做中都予以了峻厉的。正在列举了贬损货泉的各种做法之后，奥雷斯姆进一步阐发了这些行为可能带来的后果。正在他看来，这类行为可能形成如下三方面的晦气影响。贬损货泉起首间接损害了君从的抽象和权势巨子。他将这种行为描述为“”，认为国王伪制货泉、降低其价值，相当于犯罪。“做为一位国王而，把不是金子说成金子，把不是一磅说成一磅，不免太说不外去。”奥雷斯姆进一步指出，这种行为不只，还会国内的经济次序，减弱国度的不变性，从而国王的地位。此外，他强调，贬损货泉还可能损害君从及其家族的声誉，出格是当国王用铸有本人肖像的低成色货泉代替先人留下的金币时，他现实上是正在毁损先人的荣誉，这种做给他的儿女带来“极其和无害的后果”。奥雷斯姆通细致致的阐发，了贬损货泉对整个社会经济系统的。他预见了“劣币良币”的现象，即货泉贬损导致优良货泉流失，市场上劣质货泉。他指出，形成货泉供应紊乱；取此同时，因为商人对低质货泉的信赖度下降，优良商品和天然资本将难以进入该国市场，从而影响商业和出产勾当。此外，他强调，这种紊乱还会导致市场买卖坚苦，商人和手工业者正在日常买卖中不知所措。年金、薪水和其他款子的公允领取也将遭到影响，以至妨碍慈善事业的进行。“货泉材料、商品和人类赖以的需要资本的缺失，将对整个社会合体形成庞大的损害。”这会导致实正对社会做出贡献的人丧失，而某些不配享有庞大财富的人却获利庞大。奥雷斯姆指出：“中有些人所处置的是遭到卑崇的，对全体国平易近无益的事业”，这些人是中“大大都和最优良的那部门人”，他们对社会做出了“最有价值的贡献”。一旦货泉蒙受贬损，他们所创制的价值便会“被以龌龊、狼狈为好为谋生的那些人所得”，而他们本人却丧失，以至陷入贫苦。取此同时，“中的另一些人能够自由地用手段添加其财富”，包罗“手腕或通过敌对，事先设法侦知内情，然后用劣币围困商品，伺机转售，以易取良币，借此手段，顷刻可致使富，其所得比用凡是运营体例所能致者倍甚不止”。奥雷斯姆还强调了君从贬损货泉所带来的负面示范效应。他指出，君从们若采纳各类体例或手段贬损货泉，就会惹起一些坏伪制货泉，这是因为“既然国王如许做，我也不妨跟着做”的设法，或者是因为认为其所做为一时不易发觉。成果，将货泉屡次期间取一直利用优良货泉期间比拟，多端的环境会，正在账目收付和款子进出上会惹起无数胶葛和贪污行为，致使争论，以至诉讼纷纷而起。布里丹的互换和价值理论不只表现了一种晚期的效用价值论概念，并且冲破了其时常见的从视角切磋经济问题的做法，测验考试以纯阐发的视角展开会商。这些勤奋为后来的经济学成长供给了优良的典范。他从商品价值的角度来研究货泉价值的方式，更是极具前瞻性。奥雷斯姆对货泉问题的阐述正在原创性上大概略逊一筹，但其理论系统却更为严整。他的货泉理论取其时正在西欧中世纪占领支流地位的托马斯阿奎那概念判然不同。阿奎那对货泉持名目论的见地，认为货泉是纯粹想象或“指定的价值”。正在平易近族从义国度兴起、“绝对从义”流行的时代布景下，这一理论正在其时“颇有市场”。然而，奥雷斯姆不只正在理论上从意货泉金属论，并且还正在实践中公开否决君从减低货泉金属的分量取成色，否决通过贬损货泉来财富。此种看法正在其时不只正在理论层面极具性，也正在贸易阶层好处的政策论和中阐扬了主要感化。正因如斯，经济思惟史家埃里克罗尔（EricRoll）正在评价奥雷斯姆时指出：“奥雷斯姆不只预示了后来一阶段对于经济问题的见地所履历的改变，也预示了思惟最终所遵照的标的目的。”。